李山教授为您解读中庸是什么（李山教授为您解读中庸是什么）

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提要：“中庸”看似深奥，其实生活处处不离；“天命之谓性”到底应怎样理解？《中庸》是如何将“中道而行”的原则，凝聚为自我管控的“心性”问题？“致中和”怎么做？请看这篇文字。

中庸》难懂。《红楼梦》后四十回中写贾宝玉学作八股文，就说《中庸》方面的文章难作。该书的评点家说，贾宝玉的感觉是清朝读书人普遍的感受。在今天，读通《中庸》同样有难度。

难，先是写法上的。篇章文体不纯，时而是作者的论断，时而载录先师言论；有些内容还让人觉得与主题关联不紧。更难的是，《中庸》从“天道性命”一线论人生，本身就抽象，还涉及不少深奥概念，如“命”“性”“诚”等。所以，要讲清楚“中庸”，需要化生为熟，化高深为平易。

下面就先从“中庸”一词的含义说起。

中庸三喻

那么“中庸”这个概念，含义是什么？肯定不是今天所说的“平庸”“庸庸碌碌”的意思。朱熹《四书章句》说：“中者，不偏不倚、无过无不及之名也；庸，平常也。”朱熹这里说的“平常”，也不是今天所谓的“稀松平常”，而是说，行“中庸”之道，不故作高深，也不故弄蹊跷。古语有“中道而行”，大致就是“中庸”的含义。若用今天大家更容易听懂的话说，就是做人做事都应该找到自己的平衡点。

孔子对“中道”也讲了很多，而且“中庸”这个概念就是孔子提出的。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎？民鲜（稀少）久矣！”此外，《论语》中“过犹不及”“乐而不淫（过分），哀而不伤”“无可无不可”“毋意（主观臆断），毋必（绝对肯定），毋固（固执己见），毋我（唯我独是）”等言论，都可视为对“中庸”的阐发。尤其是“无可无不可”和“四毋”两句，与《洪范》的“作好（hào）”“作恶（wù）”一样，都强调做事必须排除主观成见，也是《中庸》大加阐发的中心问题。

这就说到《中庸》对“中庸之道”的贡献。孔子以前说“中庸”，偏于外在地讲，偏于原则地讲。把“中庸之道”提升到“天道性命”的高度来阐发，顺着孔子的头绪，将“中庸”问题内化为人的内在主体性的锻造问题，是《中庸》的一大拓展。

你有君子理想，想要在纷纭复杂、矛盾交错的人生世界里获得人生前行之路，那就得先平衡自己的内心世界。就像走钢丝、打飞靶，先要做到心无杂念、静如止水才可以。如何调整出这样的心态，正是儒家“心性”之学要讲究的大事。

“天命之谓性”你是否真的懂

恕我直言，许多注解、讨论《中庸》的文字，一讲“天命之谓性”，就差了好几百里。读这一句，常见诸如此类的今译：“上天赐予我们的是我们的人性。”真糟糕！因为上天赋予我们人的，不仅仅是人性，还有动物性，是人性与动物性的混杂。要准确理解这一句，需要把它与其他时代相近的儒家文献联系起来。这些文献主要保存在《礼记》中。例如《礼记·礼运》说：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”人是天地的精华，这“秀气”才是人的“天命”，即上天单独赐给人的“性”。

后来的荀子顺着这样的思路，又有更明白的论述：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”（《荀子·非相》）人比动物高在哪里？仅因为人两条腿、不长毛吗？不是；是因为人有辨别的智慧。这还是从人与其他动植物做比较的方面来谈人性。一说到人性，就说的是人高出动物的那部分，这在当时儒家是不言自明的。所以，“天命之谓性”的准确今译是：“上天单独给我们的那点高出动物的、人之所以为人的东西，就是我们的人性。”这样才可以说“率性之谓道”，即沿着我们那点高贵人性走，才是人生正道。于是，“中庸”之道就变为如何循着人的高贵之“性”前进的问题。

人生的难题在“致中和”

人循着自己的“人性”前行，首先遇到的难题、困境，就是内心纷纭复杂的情绪。平衡自己的情绪，作好自己情绪的主人，就是人生大学问。《中庸》是这样说的：

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

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