殷墟甲骨文确证了商朝，什么可以确证夏王朝？终于有答案了

在西方考古学引入中国后，近百年来通过田野考古求证中国五千年文明，成为中国考古学的一项重要工作。随着新兴的中国考古学在1928年对安阳殷墟的考古发掘，发现大量的商代甲骨文、商代青铜器及商代王公贵族墓葬，被国外历史学家质疑的我国商王朝得以确证。中国历史典籍中记载的商王朝王系年谱、帝王也得以确认，3600年前的商王朝正式证实。

夏、商、周三代王朝历史被中国文献典籍所明确记载，商王朝的被证实，也让中国考古学者开始了求证夏王朝的考古学考证历程。在安阳殷墟发现之前，人们在文献典籍中对商王朝王都的地望是毫无踪迹可寻，文献典籍对商王朝国都安阳殷墟的发现可以说是毫无贡献。安阳殷墟的问世完全归功于一个意外发现，归功于和历史学考古学无关的中国中医贡献。

当被当作中医治病良药的刻有甲骨文的龟甲，在中医药铺被金石学家王懿荣于1899年发现时，追根溯源龟甲的来源才发现安阳殷墟这一商代晚期王都遗址，开始了考古学对商王朝的探索，确认了商王朝，也开创了中国考古学的辉煌，造就了许多中国考古学大家。

信心满满的考古大家开始了独立的以考古学探索夏王朝的征途，特别是近六十年来对夏文化的探究，开启了中华文明探源工程。考古学家们试图以中国考古学建立起来的河姆渡文化、仰韶文化、红山文化、大汶口文化、良渚文化、龙山文化等找寻夏王朝的踪迹，却遇到了很大的麻烦，至今难以给出夏王朝一个让人信服的研究结果。虽然考古大家徐旭生，邹衡等做出了不懈努力，考证出了一个疑似夏文化的二里头考古遗址，但却让华夏文化启始的夏王朝更受质疑。

由此可见，以考古学建立的中国考古学文化，经过数年的努力，无法为破解夏文化做出决定性的贡献。

那么，作为五千年文明传承的华夏文明，历史典籍记载丰富、文化传承不断的民族，如何才能像发现殷墟甲骨文一样，确立夏文化的发源地、确立夏王朝的地望，为中国考古学目标明确地探寻夏王朝，确定正确的考古方向？

一 、华夏文化的概念

华夏文化是以诸子百家文化为主流，兼收并蓄，是全方位的文化，也是世界上最古老的文明之一和世界上持续时间最长的文明。夏，大也，中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华，夏一也。华夏皆谓中国，而谓之华夏者，言有礼仪之大，有服章之华也。中国者，聪明睿智之所居也。万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也。“亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中国”。华夏文化的思想核心是神道设教、礼乐教化，推崇仁义礼智信。

二 、历代研究者眼中的“华夏”

“华夏”一词（华与夏的合称）最早见于《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”《释诂》云：“夏，大也。”故大国曰“夏华”。“夏”谓中国也。《左传》曰：“裔不谋夏，夷不乱华。”孔颖达注曰：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”“华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有文章之华也。”梅颐《伪孔传》：“冕服采装曰华，大国曰夏。”此即“华夏”本意。可见，华夏族是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、礼仪道德兴盛为夏。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，“华夏”本义即有文明的含义。

华夏二字在现实中的实体展示就是服饰、礼仪、经典。华夏文明是炎黄血统、诗书礼仪文化和中华疆界统合在一起的实体。南宋《六书故》：“夏，舞也，象舞者手容，足容。”；“夏，会意，据小篆字形,从页,从臼,从攵。页,人头。臼,两手,攵,两足，合起来象人形。”

三 、民俗在华夏文化传承中的决定作用

民俗文化，又称为传统文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称；也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列非物质的东西、民俗及民众的日常生活。民俗既是社会意识形态之一，又是一种历史悠久的文化遗产。

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